En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. 2 Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 1 Corintios 16:1-2
Encontramos en el Nuevo Testamento una cierta colecta, realizada por las iglesias de Grecia, para los hermanos en Judea, que estaban en necesidad debido a una escasez, la cual se agravaba por sus circunstancias, ya que desde el principio habían sido oprimidos y perseguidos por los judíos incrédulos. Esta colecta o contribución se menciona dos veces en los Hechos, cap. xi. 28-30 y xxiv. 17. También se menciona en varias epístolas; como Romanos xv. 26 y Gálatas ii. 10. Pero se discute en detalle en estas dos epístolas a los Corintios; en esta primera epístola, cap. xvi. y en la segunda epístola, cap. viii. y ix.--El apóstol comienza las instrucciones, que en este lugar entrega sobre este asunto, con las palabras del texto;--donde podemos observar,
1. Cuál es la acción que debe realizarse sobre la cual el apóstol les da dirección,--el ejercicio y manifestación de su caridad hacia sus hermanos, al comunicarse con ellos para suplir sus necesidades; lo cual Cristo y sus apóstoles insistían a menudo, como uno de los deberes principales de la religión cristiana, y es declarado expresamente por el apóstol Santiago, cap. i. 27. "La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones."
2. Podemos observar el momento en el que el apóstol indica que esto debe hacerse, es decir, "el primer día de la semana." Por inspiración del Espíritu Santo, insiste en que se haga en un día particular de la semana, como si ningún otro día sirviera igual de bien o fuera un momento tan adecuado para tal obra.--Así, aunque el apóstol inspirado no era partidario de hacer esa distinción de días en los tiempos del evangelio, que hacían los judíos, como se observa en Gálatas iv. 10. "Observáis días, meses," etc. Aquí, da preferencia a un día de la semana, por sobre cualquier otro, para la realización de un cierto gran deber del cristianismo.
3. Se puede observar, que el apóstol había dado a otras iglesias, que estaban involucradas en el mismo deber, realizarlo el primer día de la semana: "Como he dado órdenes a las iglesias de Galacia, igualmente hacedlo vosotros." De donde podemos aprender, que no había nada peculiar en las circunstancias de los cristianos en Corinto, que fuera la razón por la cual el Espíritu Santo insistiera en que debían realizar este deber en este día de la semana. El apóstol había dado similares órdenes a las iglesias de Galacia.
Ahora bien, Galacia estaba bastante lejos de Corinto; el mar los separaba, y había varios otros países entre ellos. Por lo tanto, no se puede pensar que el Espíritu Santo los dirija a este tiempo por algún motivo secular, teniendo en cuenta algunas circunstancias particulares de la gente en esa ciudad, sino por un motivo religioso. Al dar la preferencia a este día para tal obra, antes que a cualquier otro día, tiene en cuenta algo que abarca a todos los cristianos en todo el mundo.
Y por otros pasajes del Nuevo Testamento, aprendemos que el caso era el mismo para otros ejercicios de religión; y que el primer día de la semana era preferido, antes que cualquier otro día, en iglesias bajo el cuidado inmediato de los apóstoles, para la asistencia a los ejercicios de religión en general. Hechos xx. 7. "El primer día de la semana, cuando los discípulos se reunieron para partir el pan, Pablo les predicó."--Parece por estas cosas que entre los cristianos primitivos en los días de los apóstoles, con respecto al primer día de la semana, era como entre los judíos, con respecto al séptimo.
Cristo nos enseña que hacer obras de misericordia y mostrar compasión son obras apropiadas para el día de descanso. Cuando los fariseos criticaron a Cristo por permitir a sus discípulos arrancar espigas y comer en el sábado, Cristo los corrige con aquel dicho: "Misericordia quiero y no sacrificio;" Mateo xii. 7. Y Cristo enseña que las obras de misericordia son apropiadas para hacer en el día de reposo, Lucas xiii. 15, 16. y xiv. 5.--Estas obras solían hacerse en festivales sagrados y días de regocijo, bajo el Antiguo Testamento, como en los tiempos de Nehemías y Ester; Neh. viii. 10. y Ester ix. 19, 22.--Y Josefo y Filón, dos notables judíos, que escribieron poco después del tiempo de Cristo, dan cuenta de que era costumbre entre los judíos en el día de reposo hacer colectas para usos sagrados y piadosos.
DOCTRINA.
Es la mente y voluntad de Dios, que el primer día de la semana sea
especialmente apartado entre los cristianos, para ejercicios y deberes
religiosos.
Espero que quede claro por lo que sigue que esta es la doctrina que el
Espíritu Santo pretendía enseñarnos con este y
algunos otros pasajes del Nuevo Testamento. Esta es una doctrina en la que
generalmente hemos sido educados a través de las instrucciones y
ejemplos de nuestros antepasados; y ha sido la profesión general
del mundo cristiano, que este día debe ser observado religiosamente
y diferenciado de otros días de la semana. Sin embargo, algunos lo
niegan. Algunos se niegan a considerar el día como diferente de
otros. Otros reconocen que es una costumbre loable de la iglesia
cristiana, en la que se cayó por acuerdo y por designación
de sus líderes ordinarios, apartar este día para el culto
público. Pero niegan cualquier otro origen a tal observación
del día, que no sea una designación prudencial humana. Otros
observan religiosamente el sábado judío, como de
obligación perpetua, y que nos falta una base para determinar que
eso ha sido abrogado, y que otro día de la semana ha sido designado
en lugar del séptimo.
Todas estas clases de personas dicen que no hay una revelación clara de que es la mente y voluntad de Dios, que el primer día de la semana debe ser observado como un día apartado para ejercicios religiosos, en lugar del antiguo sábado; lo cual debería ser, para su observación por la iglesia cristiana, como una institución divina. Dicen que no deberíamos basarnos en la tradición de épocas pasadas, ni en conjeturas inciertas y forzadas de algunos pasajes de la historia del Nuevo Testamento, ni en algunos indicios oscuros e inciertos en los escritos apostólicos; sino que deberíamos esperar una institución clara; que, dicen, podríamos concluir que Dios nos habría dado, si hubiera deseado que toda la iglesia cristiana, en todas las épocas, observara otro día de la semana como un sábado sagrado, que no fuera el designado desde antiguo por una institución clara y positiva.
Así es sin duda cierto que, si esta es la mente y voluntad de Dios, él no ha dejado el asunto a la tradición humana; sino que ha revelado su mente al respecto en su palabra, de tal manera que se puede encontrar buena y substancial evidencia de que esa es su mente: y sin duda, la revelación es lo suficientemente clara para aquellos que tienen oídos para oír; es decir, para aquellos que ejercerán justamente sus entendimientos sobre lo que Dios les dice. Ningún cristiano, por lo tanto, debería descansar hasta que haya descubierto satisfactoriamente la mente de Dios en este asunto. Si el sábado cristiano es de institución divina, sin duda es de gran importancia para la religión que se cumpla bien; y por lo tanto, que todo cristiano conozca bien la institución.
Si las personas lo toman solo por confianza, y guardan el primer día de la semana porque sus padres se lo enseñaron, o porque ven que otros lo hacen, nunca serán propensas a guardarlo tan conscientemente y estrictamente, como si hubieran sido convencidas al ver por sí mismas, que hay buenos fundamentos en la palabra de Dios para su práctica. A menos que lo vean así por sí mismas, siempre que sean negligentes al santificar el sábado, o sean culpables de profanarlo, sus conciencias no tendrán la ventaja para reprenderlas por ello, como de otro modo lo harían. Y aquellos que tienen un sincero deseo de obedecer a Dios en todas las cosas, guardarán el sábado con más cuidado y alegría, si han visto y han sido convencidos de que en ello hacen lo que es conforme a la voluntad y mandato de Dios, y lo que le es agradable; y también tendrán mucho más consuelo al reflexionar sobre haber guardado cuidadosa y trabajosamente el sábado.
Por lo tanto, planeo ahora, con la ayuda de Dios, demostrar que está suficientemente revelado en las Escrituras, que es la mente y voluntad de Dios, que el primer día de la semana sea distinguido en la iglesia cristiana de los demás días de la semana, como un sábado, para ser dedicado a ejercicios religiosos.
Para esto, haré un preámbulo aquí, que la mente y voluntad de Dios, respecto a cualquier deber que se nos deba cumplir, puede ser suficientemente revelada en su palabra, sin un precepto particular en tantos términos expresos, ordenándolo. El entendimiento humano es el oído al que se habla la palabra de Dios; y si se habla de tal manera que ese oído pueda claramente oírla, es suficiente. Dios es soberano en cuanto a la manera de expresar su mente, ya sea que lo haga en términos expresos, o ya sea que lo haga al decir varias otras cosas que lo implican, y de las cuales podemos, al compararlas juntas, percibirlo claramente. Si la mente de Dios solo está revelada, si hay medios suficientes para la comunicación de su mente a nuestras mentes, eso es suficiente; ya sea que escuchemos tantas palabras específicas con nuestros oídos, o las veamos escritas con nuestros ojos; o ya sea que veamos la cosa que él querría significarnos, por el ojo de la razón y el entendimiento.
¿Quién puede decir positivamente, que si hubiera sido la mente de Dios, que debiéramos guardar el primer día de la semana, lo habría mandado en términos expresos, como lo hizo con la observación del séptimo día en el pasado? De hecho, si Dios hubiera hecho nuestras facultades de tal manera, que no fuéramos capaces de recibir una revelación de su mente de ninguna otra manera; entonces habría habido alguna razón para decirlo. Pero Dios nos ha dado tal entendimiento, que somos capaces de recibir una revelación, cuando se hace de otra manera. Y si Dios trata con nosotros de acuerdo con nuestra naturaleza, y de una manera adecuada a nuestras capacidades, es suficiente. Si Dios descubre su mente de cualquier manera, siempre que sea conforme a nuestras facultades, estamos obligados a la obediencia; y Dios puede esperar nuestra atención y observancia de su revelación, de la misma manera que si la hubiera revelado en términos expresos.
Hablaré sobre este tema bajo estos dos enunciados generales:
1. Es suficientemente claro, que es la mente de Dios, que un día de
la semana debe ser dedicado al descanso y a ejercicios religiosos, a
través de todas las edades y naciones.
2. Está suficientemente claro que, bajo la dispensación del
evangelio, este día es el primer día de la semana.
I. Es suficientemente claro que es la intención de Dios que un día de la semana se dedique al descanso y a ejercicios religiosos, a lo largo de todas las eras y naciones; y no solo entre los antiguos israelitas, hasta la venida de Cristo, sino incluso en estos tiempos del evangelio, y entre todas las naciones que profesan el cristianismo.
1. Considerando la naturaleza y el estado de la humanidad en este mundo, es más acorde con la razón humana que ciertas partes del tiempo se aparten para ser dedicadas completamente por la iglesia a ejercicios religiosos y deberes de adoración divina. Es un deber que incumbe a toda la humanidad, en todas las épocas, adorar y servir a Dios. Su servicio debe ser nuestra gran tarea. Debemos adorarlo con la mayor devoción y entrega mental; y por eso, ponernos en las circunstancias adecuadas, en los momentos apropiados, que más contribuyan a que nuestras mentes se dediquen completamente a esta tarea, sin distraerse ni interrumpirse con otras cosas.
El estado de la humanidad en este mundo es tal, que nos vemos llamados a ocuparnos en negocios y asuntos seculares, que necesariamente ocuparán considerablemente nuestros pensamientos y atención. Aunque algunas personas particulares puedan estar en circunstancias más libres y desocupadas, el estado de la humanidad es tal que la mayoría, en todas las épocas y naciones, están generalmente llamadas a ocuparse de asuntos seculares y seguir negocios mundanos, que por su propia naturaleza están alejados de los solemnes deberes de religión.
Por lo tanto, es más conveniente y adecuado que se aparten ciertos tiempos en los que se requiera a los hombres dejar de lado todas las demás preocupaciones, para que sus mentes puedan ocuparse completa y libremente en ejercicios espirituales, en los deberes de la religión y la adoración directa a Dios; y al estar sus mentes desvinculadas de preocupaciones comunes, su religión no se mezcle con ellas.
También es adecuado que estos tiempos se fijen y establezcan, para que la iglesia esté de acuerdo en ello, y sean los mismos para todos, para que los hombres no se interrumpan unos a otros; sino que se ayuden mutuamente con el ejemplo: pues el ejemplo tiene gran influencia en tales casos. Si hay un tiempo apartado para el regocijo público, y hay una manifestación general de alegría, el ejemplo general parece inspirar a los hombres con un espíritu de alegría; uno enciende al otro. Así, si es un tiempo de duelo, y hay apariencias y manifestaciones generales de tristeza, naturalmente afecta la mente, dispone a la depresión, la apaga, y, por decirlo así, amodorra los espíritus. Por ende, si se aparta un cierto tiempo como sagrado, para devoción general y solemnidades religiosas, un ejemplo general tiende a hacer el espíritu serio y solemne.
2. Sin duda, una proporción de tiempo es mejor y más adecuada que otra para tal propósito. Una proporción es más adecuada al estado de la humanidad, y tendrá una mayor tendencia a cumplir los fines de esos tiempos, que otra. Los tiempos pueden estar demasiado distantes. Creo que la razón humana es suficiente para descubrir que sería en detrimento de los propósitos de tales tiempos solemnes que ocurriesen solo una vez al año. Así que, concluyo, nadie negará que tales tiempos pueden estar demasiado cerca entre sí para ser compatibles con el estado y los asuntos necesarios de la humanidad.
Por lo tanto, no puede haber dificultad en admitir que cierta proporción de tiempo, aunque no podamos descubrirla exactamente, es realmente la más adecuada y mejor, considerando el fin para el que tales tiempos se mantienen, y la condición, circunstancias y asuntos necesarios de los hombres; y considerando cuál es el estado del hombre, tomando una era y nación con otra, más conveniente y adecuada que cualquier otra; lo cual Dios conoce y determina exactamente, aunque nosotros, debido a la limitación de nuestro entendimiento, no podamos.
Así como cierta frecuencia en el regreso de estos tiempos puede ser más adecuada que otra, también una duración o continuidad de los tiempos en sí mismos puede ser más propicia que otra, para cumplir los propósitos de dichos tiempos. Si tales tiempos, cuando llegan, duraran solo una hora, no se lograría bien el fin; pues entonces las cosas mundanas se acercarían demasiado a las sagradas, y no habría esa oportunidad de liberar la mente de otras cosas tan completamente, como habría si los tiempos fueran más largos. Siendo tan cortos, las cosas sagradas y profanas, por decirlo así, se mezclarían. Por lo tanto, cierta distancia entre estos tiempos, y cierta continuidad de ellos cuando llegan, es más apropiada que otras; lo cual Dios conoce y puede determinar, aunque quizás nosotros no podamos.
3. No es razonable suponer otra cosa que el hecho de que Dios trabajara seis días y descansara el séptimo, y lo bendijera y santificara, fue para tener un uso general en determinar este asunto, y que se escribió para que la práctica de la humanidad en general se pudiera regular de alguna manera por ello. ¿Cuál podría ser el significado de que Dios descansara el séptimo día, y lo santificara y bendijera, lo que hizo antes de dar el cuarto mandamiento, si no lo santificó y bendijo con respecto a la humanidad? Porque no lo bendijo ni santificó con respecto a sí mismo, o para que él mismo lo pudiera observar: dado que eso es muy absurdo. Y es irrazonable suponer que lo santificó solo con respecto a los judíos, una nación particular que surgió más de dos mil años después.
Por lo tanto, debe entenderse que su intención era que la humanidad, siguiendo su ejemplo, trabajara seis días y luego descansara y santificara el siguiente; y que santificaran cada séptimo día, o que el espacio entre descanso y descanso, un tiempo sagrado y otro, entre sus criaturas aquí en la tierra, fuera de seis días. Así que de aquí se deduce que es la mente y la voluntad de Dios que no solo los judíos, sino los hombres de todas las naciones y épocas, santifiquen un día de cada siete: eso es lo que estamos intentando demostrar.
4. La voluntad de Dios en este asunto se revela claramente en el cuarto mandamiento. La voluntad de Dios se revela allí, no solo para la nación israelita, sino para todas las naciones, que deben guardar cada séptimo día sagrado; o, lo que es lo mismo, un día después de cada sexto. Este mandamiento, al igual que los demás, sin duda es eterno y de obligación perpetua, al menos en cuanto a su sustancia, como se sugiere por estar grabado en las tablas de piedra. Ni se debe pensar que Cristo abolió alguno de los diez mandamientos; sino que todavía hay el número completo de diez, y permanecerá hasta el fin del mundo.
Algunos dicen que el cuarto mandamiento es perpetuo, pero no en su sentido literal; no como designando una proporción particular de tiempo para ser apartada y dedicada al descanso literal y ejercicios religiosos. Dicen que permanece vigente solo en un sentido místico, es decir, como el descanso semanal de los judíos tipificaba el descanso espiritual en la iglesia cristiana; y que bajo el evangelio no debemos hacer distinción de un día sobre otro, sino mantener todo el tiempo sagrado, haciendo todo de manera espiritual.
Pero esta es una interpretación absurda del mandamiento, en lo que se refiere a los cristianos. Porque si el mandamiento se ha abolido hasta ese punto, está totalmente abolido. Porque es el propósito mismo del mandamiento, fijar el tiempo de adoración. El primer mandamiento fija el objeto, el segundo los medios, el tercero la manera, el cuarto el tiempo. Y , si permanece en vigor ahora solo como significando un descanso espiritual y cristiano, y un comportamiento santo en todo momento, no queda como uno de los diez mandamientos, sino como un resumen de todos los mandamientos.
La principal objeción contra la perpetuidad de este mandamiento es que el deber requerido no es moral. Aquellas leyes cuya obligación surge de la naturaleza de las cosas, y del estado general y naturaleza de la humanidad, así como de la voluntad revelada positivamente de Dios, se llaman leyes morales. Otras, cuya obligación depende meramente de la institución positiva y arbitraria de Dios, no son morales; tales como las leyes ceremoniales y los preceptos del evangelio sobre los dos sacramentos. Ahora, dicen los objetores, permitirán que todo lo que es moral en el decálogo sea de obligación perpetua; pero este mandamiento, dicen, no es moral.
Pero esta objeción es débil e insuficiente para el propósito con que se presenta, o para probar que el cuarto mandamiento, en cuanto a su sustancia, no es de obligación perpetua. Porque,
(1.) Si se permitiera que no hay moralidad en el mandamiento y que el deber requerido se funda meramente en una institución arbitraria, no se puede concluir con certeza que el mandamiento no es perpetuo. Sabemos que puede haber mandamientos en vigor bajo el evangelio, y hasta el fin del mundo, que no son morales: tales son las instituciones de los dos sacramentos. ¿Y por qué no puede haber mandamientos positivos en vigor en todas las épocas de la iglesia? Si las instituciones positivas y arbitrarias están en vigor en los tiempos del evangelio, ¿qué hay que concluya que ningún precepto positivo dado antes de los tiempos del evangelio aún puede continuar en vigor? Pero,
(2.) Como ya hemos observado, la idea general, de que debe haber ciertas partes fijas de tiempo apartadas para ser dedicadas a ejercicios religiosos, se fundamenta en la idoneidad de la cosa, que surge de la naturaleza de las cosas, y de la naturaleza y estado universal de la humanidad. Por lo tanto, hay tanta razón para que haya un mandamiento de obligación perpetua y universal sobre esto, como sobre cualquier otro deber que sea. Porque si la idea general, de que haya un tiempo fijo, se funda en la naturaleza de las cosas, hay una necesidad consecuente de que el tiempo sea limitado por un mandamiento; porque tiene que haber una proporción de tiempo fija, o de lo contrario el deber moral general no puede observarse.
(3.) La determinación particular de la proporción de tiempo en el cuarto mandamiento también se funda en la naturaleza de las cosas, solo que nuestros entendimientos no son suficientes para determinarlo por sí mismos absolutamente. Ya hemos observado que, sin duda, una proporción de tiempo es en sí misma más adecuada que otra, y un cierto período de tiempo más adecuado que cualquier otro, considerando el estado universal y la naturaleza de la humanidad, que Dios puede ver, aunque nuestros entendimientos no sean lo suficientemente perfectos para determinarlo absolutamente. Así que la diferencia entre este mandamiento y otros, no radica en esto, que otros mandamientos se fundan en la idoneidad de las cosas mismas, que surge del estado universal y la naturaleza de la humanidad, y este no; sino solo en que la idoneidad de otros mandamientos es más evidente para el entendimiento de los hombres, y podrían haberlo visto por sí mismos; pero esto no podría ser descubierto precisamente y determinado positivamente sin la asistencia de la revelación.
Así que el mandamiento de Dios, de que cada séptimo día debe ser dedicado a ejercicios religiosos, se funda en el estado universal y la naturaleza de la humanidad, al igual que otros mandamientos; solo que la razón del hombre no es suficiente, sin dirección divina, para determinarlo tan exactamente: aunque tal vez la razón del hombre sea suficiente para determinar que no debería ser mucho más infrecuente, ni mucho más frecuente, que una vez cada siete días.
5. Dios parece darle mucho más peso a este precepto sobre el sábado que a cualquier precepto de la ley ceremonial. Está en el decálogo, uno de los diez mandamientos, que fueron entregados por Dios con voz audible. Fue escrito con su propio dedo en las tablas de piedra en el monte, y se dispuso que después se escribiera en las tablas que Moisés hizo. La observancia del sábado semanal es mencionada por los profetas como una gran parte de la santidad de la vida; y está incluida entre los deberes morales, Isaías 58:13-14: "Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Dios; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras: entonces te deleitarás en el Señor; y te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre: porque la boca del Señor lo ha dicho."
6. Se predice que este mandato será observado en tiempos del evangelio; como al principio, donde la debida observancia del sábado se menciona como una gran parte de la santidad de la vida, y se coloca entre los deberes morales. También se menciona como un deber que debe ser muy aceptable para Dios por parte de su pueblo, incluso cuando el profeta habla de los tiempos del evangelio; como en el capítulo anterior, y en el primer versículo de este capítulo. Y, en los versículos tercero y cuarto, el profeta habla de la abolición de la ley ceremonial en tiempos del evangelio, y particularmente de esa ley que prohíbe a los eunucos entrar en la congregación del Señor. Sin embargo, aquí se declara bienaventurado al hombre que guarda el sábado sin profanarlo, versículo 2. Y aun en la misma sentencia donde se habla de los eunucos como libres de la ley ceremonial, se les menciona como obligados a guardar el sábado, y realmente lo guardan, ya que Dios le da gran importancia: "Porque así dice el Señor, a los eunucos que guardan mis sábados, y eligen lo que me agrada, y aferran mi pacto; a ellos también les daré en mi casa, y dentro de mis muros, un lugar y un nombre mejor que el de hijos e hijas: les daré un nombre eterno, que no será cortado."
Además, los extranjeros mencionados en los versículos sexto y séptimo, son los gentiles, que serían llamados en los tiempos del evangelio, como se evidencia por la última cláusula del séptimo, y por el octavo versículo: "Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. El Señor Dios, que reúne a los dispersos de Israel, dice: Aún reuniré otros con él, además de los que ya están reunidos." Aun así, se representa aquí como su deber guardar el sábado: "También los hijos del extranjero, que se unan al Señor para servirle, y que amen el nombre del Señor, para ser sus siervos, todos los que guarden el sábado sin profanarlo, y aferren mi pacto; incluso a ellos traeré a mi monte santo, y los haré gozarse en mi casa de oración."
7. Otro argumento para la perpetuidad del sábado lo encontramos en Mateo 24:20: "Orad para que vuestra huida no sea en invierno, ni en día de reposo." Cristo aquí está hablando de la huida de los apóstoles y otros cristianos fuera de Jerusalén y Judea, justo antes de su destrucción final, como se manifiesta por todo el contexto, y especialmente por el versículo 16: "Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes." Pero esta destrucción final de Jerusalén fue después de la disolución de la constitución judía, y después de que la dispensación cristiana se estableciera plenamente. Sin embargo, está implícito claramente en estas palabras de nuestro Señor, que incluso entonces los cristianos estaban obligados a una estricta observancia del sábado.
Así he mostrado que es la voluntad de Dios que cada séptimo día sea dedicado al descanso y a ejercicios religiosos.